Me alegra decepcionarte: por qué desilusionar a los demás te hará más feliz

HISTORIASHistoriasLaurent De Sutter en su ensayo 'Decepcionar es un placer' plantea algo completamente contraintuitivo: detr�s de la frustraci�n se despliega un verdadero orden del mundo. Fil�sofos y psicol�gos debaten si la decepci�n en realidad no es m�s que un momento de lucidez. "Aunque duela, nos devuelve a la realidad"'Of�cina de una peque�a ciudad', de Edward HopperActualizado Mi�rcoles, 25 marzo 2026 - 00:01Lo hacemos todos. Decepcionar y sentirse decepcionado por alguien o por algo -una pel�cula, un libro, un amor, un pol�tico- est� tan ligado al ser humano como nuestra capacidad para el deseo. Y a menudo se oculta casi tanto como el propio deseo. Hace menos de una d�cada, Gilles Lipovetsky advert�a en la La sociedad de la decepci�n (Anagrama) que el hedonismo actual, junto a cierto esp�ritu de la �poca, mezcla de ansiedad y violencia en las relaciones sociales, hab�a puesto en marcha una aut�ntica �maquinaria de la decepci�n�: una estructura en la que �cuanto m�s aumentan las exigencias de bienestar y una vida mejor, m�s se ensanchan las arterias de la frustraci�n�. R�os de informaci�n, ideales de perfecci�n, autoayuda en vena, �le suena? Todo junto hace del individuo alguien m�s reflexivo, m�s exigente, pero �tambi�n m�s propenso a sufrir decepciones�.Un nuevo giro lo da ahora el fil�sofo belga Laurent De Sutter en su ensayo Decepcionar es un placer (Herder). C�mo va a ser agradable decepcionar, se preguntar� usted, y es comprensible. Por eso hemos puesto a pensar a fil�sofos y psic�logos sobre este asunto del que, a pie de calle, nadie tiene ganas de hablar. Es m�s f�cil encontrar a alguien que diga 'estoy decepcionado' --es casi constante- que hallar al valiente que admita alegremente: 'He decepcionado'.�A los ojos de la mayor�a de la gente, decepcionar es la suerte menos deseable, la marca terrible, casi infame, de un fracaso que hasta podr�a poner en entredicho a la persona como tal�, describe De Sutter. Y la psicolog�a nos repite que decepcionarse es, sobre todo, ser v�ctima de expectativas que s�lo exist�an en nuestra cabeza. La ilusi�n que sentimos cuando cierta persona nos escribe por Instagram, Tinder o WhatsApp -y que probablemente acabar� protagonizando un ghosting, uno m�s-. Y luego el mundo levantado en armas y la incertidumbre como escenario.Todo lo anterior es ya crucial pero, para De Sutter, hay algo m�s. Tal y como nos cuenta por v�deollamada, y no nos decepciona con sus explicaciones, cree que �tras la danza de la esperanza y la decepci�n, de las expectativas y su frustraci�n, se despliega un verdadero orden del mundo que decide por nosotros lo que podemos y lo que no podemos hacer�. Decepcionar, anuncia el fil�sofo belga, ser�a la manera de escapar de ello y, por tanto, ser�a un placer.A Eduardo Infante, miembro de la �ltima oleada de fil�sofos espa�oles -acaba de publicar Salvar a S�crates (Ariel)- le parece que �la decepci�n, bien entendida, es un momento de lucidez�. Su nuevo ensayo, al cabo, aborda esa misma sensaci�n o sentimiento desde el �ngulo pol�tico. �Qu� hacemos cuando la democracia no cumple nuestras expectativas y, aun as�, seguimos empe�ados en defenderla. Con el mundo que nos est� quedando, necesitamos m�s que nunca un S�crates que nos ayude a salvarnos de nosotros mismos�, afirma, quiz� algo decepcionado, mientras explica durante nuestra entrevista que la propia filosof�a �nace de una decepci�n, del desencanto�.Para saber m�sQue el mundo no est� a la altura del ideal de justicia est� hoy tambi�n bastante claro. Qu� debemos hacer al respecto est� mucho menos claro. Infante sugiere que, �en lugar de rebajar expectativas� podr�amos empezar por �distinguir lo que depende de nosotros y lo que no�. �Y orientar el deseo hacia lo primero. No menos deseo, sino deseo mejor orientado�. Y entender que la democracia, como dec�a tambi�n Lipovetsky, �es un bien de consumo como cualquier otro� y que nuestra �sociedad h�per moderna es capaz de combinar el abstencionismo m�s veleidoso con la indignaci�n m�s sincera ante la sospecha de que se atacan los principios del derecho y la libertad�. Qu� le voy a contar que no haya visto ya en la televisi�n y en las redes sociales, donde impera no s�lo la agresi�n verbal sino tambi�n su representaci�n constante. Ampliemos un poco el tiro: qu� le voy a decir de c�mo le decepcionan los servicios p�blicos, los productos culturales, las relaciones sentimentales, la existencia misma, la obsolescencia programada, tener que comprar de repente una lavadora, etc�tera, etc�tera, etc�tera... �En momentos hist�ricos como el actual, con guerras, polarizaci�n, crisis clim�tica e incertidumbre econ�mica, la decepci�n colectiva es enorme porque nuestras expectativas de progreso y estabilidad eran muy altas�, contextualiza la psic�loga Elena Dapra, quien conf�a en el poder edificante de la decepci�n �porque obliga a revisar creencias sobre control, seguridad y permanencia�. �La decepci�n nos devuelve a la realidad. Aunque duela, es el �nico lugar desde el que podemos actuar�, explica. Va m�s all�: dice que �la decepci�n bien digerida no paraliza sino que madura�. Respecto a las expectativas, aboga por dejar de considerarlas �garant�as�. �Abandonar expectativas r�gidas cuesta porque est�n ligadas al deseo, al apego y a nuestra identidad. Cuando una expectativa se rompe, no solo se rompe un plan: se rompe una narrativa interna sobre qui�nes somos y c�mo deber�a ser nuestra vida�, explica Dapra. Y lo ampl�a: �La decepci�n se vuelve t�xica cuando intentamos controlar lo incontrolable. Y se vuelve transformadora cuando nos obliga a redefinir nuestras prioridades. En consulta veo algo muy claro: muchas personas no est�n devastadas por la realidad externa, sino por la expectativa interna de que la vida deb�a ser m�s justa, m�s lineal o m�s previsible. Aceptar que no lo es no es resignaci�n, es realismo psicol�gico�.La complicaci�n a d�a de hoy es especialmente gigante dado que mientras el mundo se desmorona, apunta el psic�logo afincado en Marbella Buenaventura del Charco. �Vivimos en una cultura profundamente aspiracional, en la que los referentes se basan en vidas idealizadas de las redes sociales y en una cultura positivista. La idea de que hay una forma correcta de hacer las cosas, que siempre se puede mejorar, que todo tiene soluci�n...�, apunta el psic�logo. �Esto hace que nuestra realidad, comparada con este ideal, siempre sea una mierda y eso nos duele�.Nos decepcionamos si una relaci�n no sale bien, si el ascenso no llega o el amigo no responde. Pero la madurez emocional, sentencia Dapra, no consiste en no esperar nada, sino en saber que lo esperado puede no ocurrir y que, aun as�, uno puede sostenerse. �Si no esperamos nada, nos desconectamos. Si esperamos demasiado, sufrimos constantemente. El equilibrio est� en desear sin exigir, proyectar sin aferrarse. La decepci�n es muchas veces el indicador de que hemos colocado nuestra estabilidad emocional fuera de nosotros: en otra persona, en una circunstancia o en un resultado. Ajustar expectativas no significa renunciar al deseo, sino dejar de convertirlo en condici�n para estar bien. Eso requiere entrenamiento psicol�gico�, dice.'Aut�mata', de Edward Hopper."Vivimos en una cultura profundamente aspiracional"Fil�sofos y psic�logos coinciden en que hay que transformar las expectativas r�gidas en esperanzas flexibles, un asunto que se trata mucho en las terapias. �Es un cambio sutil pero radical en la manera de vivir porque s�, la decepci�n seguir� llegando, como la muerte, como el cambio. La cuesti�n no es evitarla, sino preguntarnos qu� hacemos con ella: si la usamos para amargarnos o para conocernos mejor�, sugiere Dapra.Otro truco de especialista, en este caso Omar Linares, que acaba de publicar La consulta del fil�sofo (Ed. Temas de Hoy), es ver �la propia insatisfacci�n como un motor que genera el movimiento necesario para hacer real el cambio anhelado�. Para este pensador: �La decepci�n no debe tomarse como la confirmaci�n del pesimismo, ni mucho menos del catastrofismo. Es cierto que hoy la realidad nos resulta aterradora, pero quiz� ese terror provenga de un fallo en nuestra perspectiva. Cuando uno ve un informativo parece estar presenciando el fin de los tiempos. Sin embargo, cabr�a preguntarse en cu�ntos momentos de la historia, la humanidad ha cre�do estar contemplando su final, para despu�s experimentar nuevos periodos de crecimiento. Tenemos que ser capaces de ir m�s all� de ese realismo depresivo que nos convence de que ser conscientes del presente exige vernos abrumados por �l, y que cualquier esperanza es s�ntoma de ingenuidad o desinformaci�n�.Es como si estuvi�ramos necesitados de un optimismo l�cido, capaz de reconocer todo lo que no va bien, pero tambi�n de vislumbrar nuevos planteamientos para abordarlo, ahonda Linares. �C�mo se pasa de la �hostia en la cara�- as� llama Del Charco a la decepci�n- a la mente preclara? Para el psic�logo, habr�a que evitar torturarse por crearnos expectativas, entender que las hacemos en ciertos temas y no en otros, porque van ligados al tipo de herida que albergamos. �Todo es m�s flexible cuando podemos curar la herida, asumir la responsabilidad en torno a ella y dejar de reprimir las emociones que provoca�, anima.Porque la Historia ya nos ha demostrado que �no hay decepci�n capaz de eliminar la identidad proyectiva que nos constituye�, idea que trae a colaci�n el fil�sofo Jos� Carlos Ruiz. �Da igual la envergadura de la decepci�n sufrida, el ser humano seguir� proyectando un futuro mejor que el presente, excepto los agoreros que seguir�n usando el miedo al futuro como mecanismo de control social�, argumenta.As� llegamos a una conclusi�n optimista, aunque parezca un contrasentido. Es la reflexi�n de Nerea Blanco, al frente de la plataforma Filosofers: �Aceptar que el mundo es incierto, ca�tico y a veces decepcionante puede ser, parad�jicamente, una forma de fortaleza. Nos obliga a madurar y a desarrollar una cierta capacidad de soportar la incertidumbre. Pero tampoco conviene confundir esta lucidez con resignaci�n. De hecho, hoy ocurre algo curioso: muchas personas no viven tanto en la esperanza ingenua como en una especie de resignaci�n cansada. Nos dicen que seamos resilientes, que nos adaptemos, que aceptemos lo que hay. Pero comprender que el mundo es absurdo no significa rendirse, sino decidir que, precisamente por eso, merece la pena rebelarse. Aceptar que el mundo puede decepcionarnos... y aun as� seguir intentando transformarlo. Porque la madurez no consiste en dejar de desear un futuro mejor, sino en desearlo sabiendo que no est� garantizado�, concluye.